Fıtratın İhmali, Güvenliğin Çöküşü: Gülistan Vak‘ası Üzerinden İslami Bir İrşad ve Tahlil
 

Özet
 

Bu çalışma, günümüzde artan cinayet ve şiddet vak‘alarını yalnızca asayiş çerçevesinde değil; fıtrat, Sünnetullah ve insanın yaratılış dengesi üzerinden ele almaktadır. Tıpta hastalığı doğmadan önlemeyi esas alan koruyucu yaklaşım gibi, İslam da kötülüğe giden yolları kapatmayı esas alır. Bu çerçevede, suyun yalnızca failiyle değil, onu doğuran zeminle birlikte değerlendirilmesi gerektiği ortaya konulmaktadır.
 

Anahtar Kelimeler: Fıtrat, güvenlik, ahlâk, cemiyet, tedbir
 

Giriş: Faili Aramaktan Zemini Islah Etmeye
 

Bugün hâkim yaklaşım, suçu işlendikten sonra ele almak üzerine kuruludur: fail bulunur, yargılanır ve cezalandırılır.
 

Bu yaklaşım, adaletin bir yönünü temin etse de, aynı hadiselerin tekrarını engellemekte yetersiz kalır. Zira mesele, yalnızca suçlu değil; suçu doğuran zemindir.
 

Bir ağaç zehirli meyve veriyorsa, yalnızca meyveyi koparmak yeterli değildir; köküne inmek gerekir.
 

Gülistan vak‘ası da bu yönüyle bir neticedir. Asıl mesele, bu neticeyi doğuran hayat tarzı ve fıtrattan uzaklaşmadır.
 

1. Fıtrat: Güvenliğin İlk Kalesi
 

İnsan, belirli bir denge üzere yaratılmıştır. Bu denge, onun hem iç dünyasını hem de cemiyet hayatını muhafaza eder.
 

Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulur:

"Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata yönel." (Rûm, 30)
 

Fıtrat:

• İnsanı sınır içinde tutar
• Taşkınlığı dizginler
• Ahlâkı korur
   

Bu sebeple fıtrat, insanın manevî muhafaza kalkanıdır.

Bu kalkan zayıfladığında:
 

• Şehvet kontrolden çıkar
• Öfke taşkınlığa dönüşür
• İnsan, ölçüsünü kaybeder

2. Koruyucu Anlayış ve "Sedd-i Zerâi"

İslam, kötülüğü ortaya çıktıktan sonra bastırmakla yetinmez; ona giden yolları kapatır.
 

Bu ilke, fıkıhta "Sedd-i Zerâi" olarak bilinir: yani, harama götüren yolların baştan engellenmesi.
 

Kur’an’ın "Zinaya yaklaşmayın" (İsrâ, 32) emri, bu anlayışın açık bir ifadesidir.

Bu yaklaşım:
 

• Tedaviden önce tedbiri
• Cezadan önce korunmayı
  esas alır.
   

Tıpta hastalığa götüren alışkanlıklardan kaçınmak ne ise, cemiyet hayatında da harama götüren yollardan uzak durmak odur.

3. Şiddetin Kökleri: Çok Katmanlı Bir Okuma
 

Şiddet, tek bir sebebin ürünü değildir. Birkaç katmanın birleştiği noktada ortaya çıkar.
 

3.1. Ferdî Zemin
 

Bireyde biriken öfke, kıskançlık, değersizlik hissi kontrol edilmediğinde yıkıcı hâl alır.
 

3.2. Aile ve Terbiye
 

Aile zayıfladığında:
 

• Sınır bilinci kaybolur
• Sabır azalır
• Empati zayıflar
   

3.3. Değerlerin Aşınması
 

Toplumda mahremiyet zayıfladığında, haya geri çekildiğinde, sınırlar silikleştiğinde şiddet daha kolay ortaya çıkar.
 

3.4. Tüketim ve Tatminsizlik
 

Sürekli daha fazlasını isteyen hayat düzeni:
 

• Tatminsizlik üretir
• İç huzuru bozar
• Gerilimi artırır
   

3.5. Günlük Hayat ve Tahrik Unsurları
 

İnsanın nefsini sürekli tahrik eden bir ortamda sabır azalır, tahammül düşer, tepkiler sertleşir.
 

4. Modern Düzen ve Bunalım Üreten Zemin
 

Bugün kurulan hayat düzeni:
 

• Tahrik eder
• Serbest bırakır
• Sonra da koruyamadığı ferdi cezalandırır
   

İnsana "Keyfine bak" der, ama sonuçlarına karşı koruyamaz.
 

Bu durum, iç dünyası sarsılmış kişiler üretir. Bu sarsıntı bazı hâllerde şiddet olarak ortaya çıkar.
 

5. Gülistan Vak‘ası: Bir İkaz
 

Gülistan vak‘ası, tek başına bir suç değil; bir uyarıdır.
 

Şu kalkanlar zayıfladığında:
 

• Aile
• Mahremiyet
• Ahlâk
   

insan korunmasız hâle gelir.
 

Bu sebeple mesele, yalnızca bir fail meselesi değildir. O fiili doğuran zemin de sorgulanmalıdır.
 

6. Kahramanmaraş Hadisesi: Aynı Çözülmenin Başka Bir Yüzü
 

Kahramanmaraş’ta yaşanan elim hadise de farklı bir biçimde aynı çözülmeye işaret eder.
 

Şartlar farklı olsa da ortak zemin şudur:
 

• Denge kaybı
• Sınır zayıflığı
• Ruhî çözülme
   

Bu sebeple bu vak‘alar ayrı değil, aynı meselenin farklı tezahürleridir.

Sonuç: İrşadın Amelî Ufku

Eğer yalnızca failleri aramaya devam edersek, her yeni hadise aynı acıyı yeniden üretecektir. Bu sebeple çözüm, teorik bir çağrı değil; hayatı dönüştüren bir yöneliş olmalıdır.

1. Fıtrata dönmek: Yaratılış ölçüsüne rücû etmek

Fıtrata dönüş, mücerret bir kavram değil; helal–haram çizgisini yeniden hayatın merkezine almak demektir.

Bu dönüş şu müşahhas adımları ihtiva eder:
 

• İlişkileri meşru nikâh dairesine çekmek
• Mahremiyet sınırlarını yeniden ihya etmek
• Göz, dil ve kalp terbiyesini ihmal etmemek
• Ahlâkı, ferdi tercih değil ilahî emir olarak görmek
   

2. Tedbiri öne almak: Günah kapılarını kapatmak
 

İslam’da tedbir, yalnızca güvenlik önlemi değil; günaha götüren yolları baştan kapatma sorumluluğudur.
 

Bu şu şekilde hayata geçer:

• Haram ilişkilere götüren yalnız kalışları terk etmek
• Tahrik edici ortam ve muhtevalardan uzak durmak
• Aileyi zayıflatan alışkanlıkları terk etmek
• Gençleri kontrolsüz özgürlük yerine sorumluluk bilinciyle yetiştirmek
   

Bu yaklaşımın fıkhî karşılığı Sedd-i Zerâi'dir: kötülük ortaya çıktıktan sonra değil, ona giden yollar daha baştan kesilir.
 

3. Sınırları yeniden inşa etmek: Haya, mahremiyet ve sorumluluk

Sınırların yeniden inşası, modern anlamda bir "yasakçılık" değil; insanı koruyan ilahî çizgilerin ihyasıdır.

Bu çerçevede:
 

• Mahremiyet yeniden içtimai bir değer hâline getirilmelidir
• Kadın–erkek ilişkileri keyfîlikten çıkarılmalı, ölçüye bağlanmalıdır
• Aile, duygulu ve hissi bir birliktelik değil, hukukî ve ahlâkî bir kurum olarak görülmelidir
• Haya duygusu, içtimai baskı değil, iman terbiyesinin bir parçası olarak yaşatılmalıdır
   

Bu sınırlar zayıfladığında, insan yalnız kalır; yalnız kalan insan ise hem kendisine hem başkasına karşı kontrolünü kaybedebilir.
 

Nihai Değerlendirme
 

Şiddeti yalnızca cezai mekanizmalarla açıklamak, neticeyi korumaya çalışmak demektir. Oysa İslam’ın yaklaşımı nettir:
 

Neticeyi değil, neticeyi doğuran zemini ıslah etmek.
 

Bu yüzden gerçek çözüm:
 

• Fıtratı yeniden merkeze almak
• Tedbiri hayatın önüne geçirmek
• Sınırları yeniden ilahî ölçüyle kurmaktır
   

Zira unutulmamalıdır:
 

Yaratılış ölçüsü ihmal edildiğinde, güvenlik tedbirleri tek başına koruyucu olamaz.
 

22.04.2026 – Üsküdar
 

Dipnotlar
 

1. Ebu Hamid el-Gazali, İhyâu Ulûmi’d-Dîn, “Mühlikât” bölümü.
2. Elmalılı Hamdi Yazır, Rûm Suresi 30. ayet tefsiri.
3. İbn Kayyim el-Cevziyye, er-Ruh.
   
   YAZARIN TÜM YAZILARI İÇİN
   https://bncmedyahaber.com/yazar-bir-icazetin-golgesinde-iran-in-kaderini-degistiren-adam-ve-hazin-akibeti-1269.html